阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：信者行之基，行者人之本。人非行无以成，行非信无以立。故行之于人，譬济之须舟也；信之于行，犹舟之待楫也。将涉大川，非舟何以济之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人虽欲为善而不知立行，犹无舟而济川也；虽欲立行而不知立信，犹无楫而行舟也。昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“使柳季云是，则请受之。”鲁使柳季，柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国。今欲破臣之国，全君之国，臣所难也。”乃献岑鼎。小邾射①以邑奔鲁，曰：“使子路要我，吾无盟矣。”乃使子路。子路辞焉。季康子谓之曰：“千乘之国，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣。”夫柳季、季路，鲁之匹夫，立信于衡门，而声驰于天下。故齐都不信千乘之盟而重二于之言信之为德岂不大哉故言必如言，信之符也。君子知诚信之为贵，故必诚信而行；君王知诚信之为贵，故以信施救则立，以信荏事则正，以信赏罚则明。由此而言：信之为行，其德大矣！（节选自《刘子》，有删改）材料二：贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨、则是佞人。”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水、君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“孔子曰'民无信不立’，昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可，能勤行之，甚有裨益，殷纣狎侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”（节选自《贞观政要》卷五·论诚信，有删改）【注】①射：人名，小邾国的大臣。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）故齐A都不信B千乘之盟C而重D二子之言E信之F为德G岂不大哉11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）A．要，在文中是“约定”的意思。与《鸿门宴》“张良出，要项伯”中的“要”的词义一样。B．辞，在文中是“拒绝”的意思。与《琵琶行》“莫辞更坐弹一曲”中的“辞”词义一样。C．衡门，在文中指“简陋的房屋”，与《归去来兮辞》“乃瞻衡宇”中的“衡宇”词义一样。D．的，在文中是“的确”的意思。与《与妻书》“的的非吾所忍”中的“的”词义一样。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）A．人如果没有良好的品行就无法成事，如果品行中没有诚信也就无以立身，诚信对于行为而言，就如同行船需要船桨一样重要。B．小邾射逃奔到鲁国，希望和子路约定，却不相信与鲁国订立的盟约，但是子路以他不尽为臣之道为由直接拒绝了他。C．太宗认为君臣关系像水源和流水一样，如果君主做出诈伪的行为，就如同水的源头浑浊，可见，太宗对自身要求很高。D．两则材料都以“诚信”作为论述的中心，材料一论述守信作为美德的重要性，材料二论述诚信对于治国的重要性。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣。（2）昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？14．下面材料为什么可以用作材料一的论据？请结合本文的内容，简要说明理由。（3分）

秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之．鞅谓昂曰：“昔鞅与公子善，今俱为两国将，不忍攻，愿一饮燕休二师。”公子许焉，遂与之会。鞅伏甲虏之，击破魏军。及惠王即位，疑其行诈，遂车裂于市。夫商鞅，秦之贵臣，名重于海内，贪诈伪之小功，失诚信之大义，一为不信，终身取尤，卒至屠灭，为天下笑。

10.CEG11.A (A项，“词义一样”错误。要，在文中表示“约定”义，“张良出，要项伯”中的“要”为“邀请”。)12.B (B 项，错在“直接拒绝了他”，原文是子路拒绝了季康子)13.(1)他不守为臣之道，而(我) 却使他的话得以实现，这是不义，我不能(做这样的事)。[济:成，使……得以实现；是:这；由:我 (子路的自称);句意通顺 1分](2)从前，楚霸王项羽攻入咸阳，已经控制了天下，如果(他)能够努力推行仁政，(那么) 谁能和他争夺天下呢?[制:控制，掌管；向:如果，假使；力行:励从事，努力去做；句意通顺 1分]14.①本文的观点是“信者行之基，行者人之本”，文中柳季、子路的两个事例，正面论述了“信之为行，其德大矣”。②所选材料用商鞅不讲诚信以致身败名裂的事例，证明了无诚信的弊端。③所选材料与文中两例形成正反对比论证，从而强调了诚信的重要性，丰富了文章内容(评分参考:三个要点，每点 1分。意思对即可。如有其他答案，符合文意，言之成理，可酌情给分)[文言材料一参考译文]守信是品行的根基，品行是做人的根本。人没有(良好的) 品行(就)不能有成就品行 (中) 没有守信(就)不能树立德行。所以品行对于人来说，(就) 像渡河要等待舟船;守信对于品行来说，(就) 像行舟要等待船桨。想要过大河，没有舟船怎能渡过?想要划起舟船，没有船桨怎能行驶? 现在的人虽然想要行善却不明白要树立品行，就像没有舟船却要渡过大河;虽然想要树立品行却不明白要守信，就像没有船桨却要行驶舟船。从前齐国攻打鲁国，索取鲁国的岑鼎，鲁侯献上别的鼎假充，请求订立盟约。齐候不相信，说:“如果柳季说(鼎)是真品，那么(我)就接受。”鲁侯派柳季去(说)，柳季说“您把岑鼎当作宝贝，守信也是我的宝贝。现在要破坏我的宝贝，来保全您的宝贝，这是我难以办到的。”(鲁侯) 才献出岑鼎。小郭国的射(想要)用(献上句绎)邑(作为条件)逃亡到鲁国，(对鲁国)说:“如果派子路来与我约定，我(就)不用订立盟约了(鲁国) 就派子路去。子路拒绝了。季康子对他说:“( 鲁国作为) 千乘之国，(射)不相信它的盟誓，却相信您的一句话，您(去出使)有什么辱没之处呢?”子路说:“他不守为臣之道而(我)却使他的话得以实现，这是不义，我不能(做这样的事)。”柳季、子路，是鲁国的普通人，身居简陋的房屋中却诚实守信，名声流传遍布天下。因此齐国、小郑国不相信千乘之国的盟誓，却看重两位先生的话，守信作为美德，难道不重要吗!所以说到一定做到，是守信的表现。君子明白诚信的可贵，因此一定诚信地行事;君王明白诚信的可贵，因此用诚信的原则给予救助就能见效，用诚信的态度处理事情就能公正，用诚信的方式赏赐惩罚就能清明。因此说:守信作为行事的准则，这样的美德很伟大啊![文言材料二参考译文]贞观初年，有人上书请求斥退皇帝身边那些佞邪的小人，唐太宗对上书的人说:“我任用的人，都认为是贤臣，你知道佞臣是谁吗?”(那人)回答说:“我住在民间，的确不知道谁是佞臣，请陛下假装发怒来试一试(身边的) 大臣们，如果谁能不怕雷霆之怒，直言进谏，那就是正直的人，(如果谁)一味依顺陛下，不分曲直地迎合皇上的意见，那就是佞邪的人。”唐太宗(回头) 对封德葬说:“流水是否清浊，关键在于源头。君主是施政的源头，臣民就好比流水，君主自行欺诈妄为，却要臣下行为正直，那就好比是水源浑浊而希望流水清激，这在道理上是根本办不到的。”(于是，唐太宗又) 对上书的人说:“我要使诚信行于天下，不想用诈骗的行为损坏社会风气，你的话虽然很好，但我不能采纳。”贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说:“孔子说百姓不信任国家，便不能立国’从前，楚霸王项羽攻入咸阳，已经控制了天下，如采他能够努力推行仁政，(那么) 谁能和他争夺天下呢?”房玄龄回答说:“仁、义、礼、智、信，称为五常，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常，(对国家)是大有益处的。般纣王违反五常，被周武王灭掉，项羽因为无信被汉高祖夺了天下，陛下之言极是。” 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。